El progreso de las sociedades nunca est\ufffd garantizado, pero siempre es posible si actuamos como si lo estuviera.<\/p>\n
Cada mes de diciembre de los \ufffdltimos a\ufffdos, recuerdo cuando Jeremy Corbyn, entonces l\ufffdder del Partido Laborista en la oposici\ufffdn en mi pa\ufffds de adopci\ufffdn, Reino Unido, cit\ufffd un discurso de A\ufffdo Nuevo que me sonaba familiar. \u00abEste a\ufffdo ser\ufffd m\ufffds dif\ufffdcil que el pasado\u00bb, dijo. Las palabras de Corbyn me resultaron familiares porque citaba a Enver Hoxha, el infame l\ufffdder comunista de mi pa\ufffds natal, Albania, quien a\ufffdadi\ufffd: \u00abPor otro lado, ser\ufffd m\ufffds f\ufffdcil que el a\ufffdo que viene\u00bb. El comentario caus\ufffd revuelo, ya que algunos lo interpretaron como una prueba de que el Partido Laborista se hab\ufffda convertido en una secta marxista, mientras que otros criticaron su insensibilidad ante los traumas que dej\ufffd abiertos el pasado comunista de Albania.<\/p>\n
Bajo el T\ufffdo Enver, la Albania de gran parte de mi infancia era uno de los lugares m\ufffds aislados del planeta, alejada tanto del este revisionista como del oeste imperialista. Exist\ufffda en su propia c\ufffdpsula del tiempo, una dura realidad forjada a base de lealtad, propaganda, vigilancia y represi\ufffdn de la disidencia. Su visi\ufffdn del futuro estaba moldeada por mitos pasados de sacrificio heroico y autosuficiencia, arraigados en conspiraciones de inminente agresi\ufffdn extranjera.<\/p>\n
Cada A\ufffdo Nuevo tra\ufffda consigo nuevas paranoias, nuevas carencias, nuevas medidas disciplinarias, nuevos llamados a la resistencia. La \ufffdnica inversi\ufffdn consistente que hac\ufffda el estado era en b\ufffdnkeres. \ufffdC\ufffdmo pod\ufffda compararse siquiera remotamente con lo que ocurr\ufffda en Occidente?<\/p>\n
Sin embargo, a pesar de todo el humor negro que los albaneses y muchos otros no supieron apreciar en su momento, el discurso de Corbyn -y esa cita- result\ufffd ser curiosamente prof\ufffdtico. Capt\ufffd la creciente pesadumbre y el temor con los que gran parte de la izquierda ha recibido cada A\ufffdo Nuevo desde 2016. En aquel entonces, el Brexit parec\ufffda la cat\ufffdstrofe definitiva. \u00abRecuperar el control\u00bb, el eslogan triunfal de la salida de Reino Unido de la UE, estremeci\ufffd a las \ufffdlites cosmopolitas de Occidente.<\/p>\n
Mientras muchos se apresuraban a hacer acopio de provisiones ante la posibilidad de un Brexit \u00absin acuerdo\u00bb, recuerdo que me preguntaron si la imagen de las estanter\ufffdas medio vac\ufffdas de los supermercados me recordaba a la Albania de Hoxha (no era as\ufffd). Sin embargo, en retrospectiva -tras la primera elecci\ufffdn del presidente estadounidense, Donald Trump, una pandemia global, las guerras en Ucrania y Gaza, y el regreso de Trump a la Casa Blanca-, incluso los opositores m\ufffds ac\ufffdrrimos del Brexit ahora podr\ufffdan admitir que su p\ufffdnico fue algo exagerado.<\/p>\n
\ufffdO no? El a\ufffdo que viene se cumplir\ufffd el d\ufffdcimo aniversario del Brexit, sin duda un hito simb\ufffdlico importante en la etapa actual de la globalizaci\ufffdn. El refer\ufffdndum marc\ufffd el regreso a un mundo en el que los estados est\ufffdn cada vez m\ufffds aislados unos de otros, las instituciones son rehenes de la voluntad arbitraria de los individuos y el estado de derecho parece experimentar un declive irreversible.<\/p>\n
Es poco probable que el a\ufffdo que viene sea diferente. El llamado de los partidarios del Brexit a \u00abrecuperar el control\u00bb -que en su d\ufffda tuvo al menos un barniz de honestidad intelectual, al invocar debates leg\ufffdtimos sobre la soberan\ufffda- se ha degenerado hasta convertirse en una narrativa conspirativa con todas las letras. El control, se nos dice ahora, es imposible debido a la amenaza siempre presente que suponen los extranjeros y aquellos considerados incapaces de \u00abintegrarse\u00bb.<\/p>\n
El futuro parece ofrecer solo una mezcla de terror y paranoia. \ufffdQu\ufffd m\ufffds se puede esperar en un mundo donde los \ufffdnicos mercados en expansi\ufffdn estable pertenecen al sector militar, y donde la innovaci\ufffdn tecnol\ufffdgica parece cada vez m\ufffds dedicada a perfeccionar el arte de la destrucci\ufffdn mutua? En medio de todo esto, \ufffdd\ufffdnde puede haber esperanza todav\ufffda?<\/p>\n
En su ensayo de 1784 Idea para una historia universal en clave cosmopolita, el fil\ufffdsofo alem\ufffdn Immanuel Kant intent\ufffd identificar una perspectiva desde la cual se pudiera interpretar la Historia como algo m\ufffds que un lamentable espect\ufffdculo de violencia, injusticia e irracionalidad, e identificar un patr\ufffdn propicio para el desarrollo de disposiciones morales. Era dif\ufffdcil, pensaba Kant, porque los seres humanos no siempre buscan lo que les conviene racionalmente. Poseen un libre albedr\ufffdo que les permite reconocer lo que es correcto, pero que los deja susceptibles al error.<\/p>\n
Parad\ufffdjicamente, Kant identific\ufffd en la guerra -m\ufffds precisamente, en su irracionalidad- un camino clave hacia la esperanza. Cre\ufffda que llegar\ufffda un momento en que la guerra no solo se volver\ufffda completamente destructiva e incierta, sino tambi\ufffdn econ\ufffdmicamente insostenible, una fuente de deuda descontrolada y ruina. En su opini\ufffdn, el creciente conflicto entre los intereses de los Estados y la expansi\ufffdn del comercio global acabar\ufffdan haciendo que \u00abla influencia de cada reestructuraci\ufffdn de un Estado de nuestra parte del mundo sobre todos los dem\ufffds estados fuera tan notoria\u00bb que tendr\ufffda que surgir una nueva configuraci\ufffdn pol\ufffdtica. Imaginaba una futura federaci\ufffdn cosmopolita, \u00abde la que el mundo pasado no tiene ning\ufffdn ejemplo para mostrar\u00bb.<\/p>\n
Finalmente, el mundo en efecto produjo un ejemplo similar, aunque imperfecto. Kant hab\ufffda predicho que \u00abtras muchas devastaciones, reveses e incluso el agotamiento total de sus poderes\u00bb, la naturaleza \u00abconducir\ufffda a los humanos a lo que la raz\ufffdn podr\ufffda haberles indicado incluso sin mucha experiencia triste\u00bb. Su profec\ufffda pareci\ufffd confirmarse cuando, en las condiciones de pesadilla del campo de prisioneros de Ventotene, donde Mussolini hab\ufffda exiliado a sus rivales democr\ufffdticos, Altiero Spinelli y Ernesto Rossi redactaron un manifiesto en el que abogaban por una Europa federal en la que los estados estuvieran unidos no por la conquista, sino por la cooperaci\ufffdn.<\/p>\n
El Manifiesto de Ventotene se convirti\ufffd posteriormente en la inspiraci\ufffdn de la Comunidad Europea del Carb\ufffdn y del Acero y, finalmente, de la UE -un intento sin precedentes hist\ufffdricos de transformar los intereses econ\ufffdmicos compartidos en un proyecto moral y pol\ufffdtico-. A mediados de los a\ufffdos 2000, ese proyecto segu\ufffda muy vigente. Los seminarios universitarios bull\ufffdan con debates sobre el futuro de Europa como instituci\ufffdn supranacional, divididos por la cuesti\ufffdn de c\ufffdmo convertir la integraci\ufffdn funcional de la uni\ufffdn existente en algo m\ufffds ambicioso: un organismo pol\ufffdtico fundado en el \u00abderecho\u00bb, no en el \u00abpoder\u00bb. Era un momento en que los europeos a\ufffdn pod\ufffdan concebir una convenci\ufffdn constitucional para \u00abNosotros, los pueblos de Europa\u00bb. Era un momento de esperanza.<\/p>\n
Parad\ufffdjicamente, el \ufffdnico lugar donde ese sue\ufffdo a\ufffdn perdura es Albania, que parece haber terminado en otra c\ufffdpsula del tiempo, una realidad alternativa que me recuerda a Las Tempest\ufffdlidas del novelista b\ufffdlgaro Georgi Gospodinov, donde la gente puede elegir la \ufffdpoca hist\ufffdrica que desea habitar. Para los albaneses, la \ufffdpoca ideal es la UE de mediados a finales de los a\ufffdos 1990, aproximadamente desde la firma del Tratado de Maastricht hasta el proyecto constitucional. Las elecciones albanesas se celebran y se ganan con la promesa de unirse a la UE, y la legislaci\ufffdn se aprueba de la noche a la ma\ufffdana para alinearse con el Acquis communautaire (el cuerpo jur\ufffddico de la UE).<\/p>\n
Pero hay un precio. En la costa albanesa, en las ciudades de Sh\ufffdngjin y Gjader, los centros de detenci\ufffdn construidos por Italia para albergar a los solicitantes de asilo deportados son un recordatorio del orden temporal en el que vive actualmente el resto de Europa, y gran parte del mundo. All\ufffd encontramos un espacio liminal entre el ideal cosmopolita y la distop\ufffda futura.<\/p>\n
En un discurso pronunciado ante el parlamento italiano en marzo de 2025, la primera ministra Giorgia Meloni articul\ufffd este nuevo orden mejor que nadie. Como era de esperar, tambi\ufffdn critic\ufffd el Manifiesto de Ventotene, cuyos autores escribieron: \u00abEl problema a resolver en primer lugar, sin el cual todos los dem\ufffds avances ser\ufffdn solo superficiales, es la abolici\ufffdn definitiva de la divisi\ufffdn de Europa en estados nacionales soberanos\u00bb.<\/p>\n
Para ello, Spinelli y Rossi defendieron (entre muchas disposiciones sensatas) la separaci\ufffdn de poderes, la importancia de democratizar la econom\ufffda, el papel de la inclusi\ufffdn cultural y la necesidad pol\ufffdtica de movilizar una amplia coalici\ufffdn de partidos progresistas. A esto, Meloni replic\ufffd: \u00abNo s\ufffd si esta es su Europa, pero desde luego no es la m\ufffda\u00bb, y a\ufffdadi\ufffd que esperaba que quienes defend\ufffdan el documento no lo hubieran le\ufffddo.<\/p>\n
Sin embargo, casi nadie lo not\ufffd fuera de Italia. Quiz\ufffd se deba a que la Europa actual se parece mucho m\ufffds a la visi\ufffdn del partido de Meloni, Hermanos de Italia, que a la de los primeros federalistas europeos. La contribuci\ufffdn de la \ufffdlite europea a la imaginaci\ufffdn del futuro consiste ahora, en gran medida, en aplaudir el modelo de \u00abgesti\ufffdn migratoria\u00bb de Meloni, o en halagar generosamente a Trump con la esperanza de obtener escasas concesiones comerciales. En cuanto al \ufffdltimo llamamiento de la presidenta de la Comisi\ufffdn Europea, Ursula von der Leyen, a \u00abrearmar a Europa\u00bb, confieso que me recuerda a las campa\ufffdas de construcci\ufffdn de b\ufffdnkeres en Albania.<\/p>\n
Mientras pienso en el a\ufffdo que se avecina, vuelvo una vez m\ufffds a Kant y a su recordatorio de que, en los asuntos humanos, nadie puede predecir con certeza el futuro. Una \u00abhistoria conjetural\u00bb, escribi\ufffd, difiere de la historia natural porque el curso de los acontecimientos humanos depende de la libertad, no de la necesidad. La \ufffdnica profec\ufffda que puede cumplirse es la que el profeta ayuda a realizar.<\/p>\n
De manera que, en lugar de especular sobre lo que puede llegar a ocurrir, prefiero hablar de esperanza, esa que V\ufffdclav Havel describi\ufffd como esperanza sin optimismo: un deber moral, que se mantiene incluso cuando los resultados parecen sombr\ufffdos. Es la esperanza de ver que las ideas que alguna vez animaron las instituciones de Europa regresan a las calles en defensa de los derechos de los inmigrantes y contra la maquinaria de la guerra. El progreso nunca est\ufffd garantizado, pero siempre es posible, siempre que actuemos como si lo estuviera. Pensando en este peculiar modo de historia conjetural, ser\ufffda mejor no revivir el esp\ufffdritu de resistencia que nos dio el socialismo cosmopolita del Manifiesto de Ventotene.<\/p>\n
Lea Ypi. Profesora de Teor\ufffda Pol\ufffdtica en la London School of Economics y autora, m\ufffds recientemente, de ‘Indignity: A Life Reimagined’ (Allen Lane, 2025) y ‘Free: Coming of Age at the End of History’ (Penguin, 2022)<\/p>\n
\ufffdCu\ufffdnto suben las pensiones y los salarios en 2026?<\/p>\n
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Calendario laboral de 2026: 14 d\ufffdas festivos, cuatro fines de semana de tres d\ufffdas y varios puentes largos<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El progreso de las sociedades nunca est\ufffd garantizado, pero siempre es posible si actuamos como si lo estuviera. Cada mes de diciembre de los \ufffdltimos a\ufffdos, recuerdo cuando Jeremy Corbyn, entonces l\ufffdder del Partido Laborista en la oposici\ufffdn en mi pa\ufffds de adopci\ufffdn, Reino Unido, cit\ufffd un discurso de A\ufffdo Nuevo que me sonaba familiar. \u00abEste a\ufffdo ser\ufffd m\ufffds dif\ufffdcil que el pasado\u00bb, dijo. Las palabras de Corbyn me resultaron familiares porque citaba a Enver Hoxha, el infame l\ufffdder comunista de mi pa\ufffds natal, Albania, quien a\ufffdadi\ufffd: \u00abPor otro lado, ser\ufffd m\ufffds f\ufffdcil que el a\ufffdo que viene\u00bb. El comentario caus\ufffd revuelo, ya que algunos lo interpretaron como una prueba de que el Partido Laborista se hab\ufffda convertido en una secta marxista, mientras que otros criticaron su insensibilidad ante los traumas que dej\ufffd abiertos el pasado comunista de Albania. Bajo el T\ufffdo Enver, la Albania de gran parte de mi infancia era uno de los lugares m\ufffds aislados del planeta, alejada tanto del este revisionista como del oeste imperialista. Exist\ufffda en su propia c\ufffdpsula del tiempo, una dura realidad forjada a base de lealtad, propaganda, vigilancia y represi\ufffdn de la disidencia. Su visi\ufffdn del futuro estaba moldeada por mitos pasados …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4184,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-4183","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias"],"acf":[],"yoast_head":"\n