La democracia liberal parec\u00eda eterna, la globalizaci\u00f3n venturosa y la tecnolog\u00eda infalible. Veinticinco a\u00f1os despu\u00e9s, el tercer milenio se desajusta. El fil\u00f3sofo Jorge Freire abre el diagn\u00f3stico con una sospecha frontal. \u00abHay ideas que parecen muy innovadoras, pero son adaptaciones, simples traducciones\u00bb. En esa … genealog\u00eda de las promesas recicladas, destaca el transhumanismo, el altruismo eficaz de Will MacAskill o la \u00e9tica a largo plazo de Nick Bostrom. \u00abParten de intenciones nobles -la preocupaci\u00f3n clim\u00e1tica, la gobernanza global-, pero se concretan de forma vaga y tramposa. Es el utilitarismo de siempre, revestido de filantrop\u00eda\u00bb.<\/p>\n
Para el antrop\u00f3logo y ensayista Carlos Gran\u00e9s, el siglo XXI no ha inventado tanto como ha recombinado ideas previas. \u00abUn libro fundamental fue ‘La raz\u00f3n populista’, de Ernesto Laclau (2005). Ese libro rescata a Carl Schmitt y lo mezcla con la posmodernidad\u00bb. En ese punto se produce un giro decisivo. \u00abFrente al optimismo liberal de los noventa -cuando autores como Richard Rorty cre\u00edan posible prescindir de la verdad en nombre de la solidaridad-, Laclau introduce una l\u00f3gica antagonista. La pol\u00edtica se construye como un ‘nosotros’ que solo se consolida frente a un ‘ellos’. El pueblo deja de ser una realidad social para convertirse en una operaci\u00f3n narrativa\u00bb.<\/p>\n
La crisis del siglo es tambi\u00e9n epistemol\u00f3gica. \u00bfQu\u00e9 significa la verdad en un mundo donde lo real se disuelve en relatos? Freire distingue \u00abdos posmodernismos\u00bb. \u00abHubo un escepticismo razonable frente a los grandes relatos\u00bb, asegura refiri\u00e9ndose a la corriente que emerge entre 1970 y 1990 con Michel Foucault, Jacques Derrida o Jean-Fran\u00e7ois Lyotard. El problema vino despu\u00e9s, \u00abcuando ese escepticismo deriv\u00f3 en verdades dogm\u00e1ticas e incontestables\u00bb. El relativismo, lejos de abrir el campo, se convierte en la puerta de entrada a nuevos absolutismos: \u00abQuienes dicen que no existe la verdad, sino ‘reg\u00edmenes de verdad’, intentan imponer su propio dogma. Negar la verdad es una forma de eludir la rendici\u00f3n de cuentas\u00bb.<\/p>\n
\u00abQuienes dicen que no existe la verdad, sino ‘reg\u00edmenes de verdad’, intentan imponer su propio dogma. Negar la verdad es una forma de eludir la rendici\u00f3n de cuentas\u00bb<\/p>\n
Alejandro Zaera, arquitecto y te\u00f3rico formado en la ETSAM y Harvard, asegura que ya no se trata de discutir los l\u00edmites del conocimiento, sino de erosionar la posibilidad de un suelo com\u00fan. Freire conecta esa deriva con un deterioro del lenguaje cotidiano. \u00abNunca se ha le\u00eddo ni escrito tanto, pero el problema no es la cantidad, sino la p\u00e9rdida de significaci\u00f3n. Decimos m\u00e1s cosas, pero significan menos\u00bb. El resultado es un cansancio civil profundo: \u00abLa gente no quiere m\u00e1s ‘frames’, quiere que le digan la verdad\u00bb. Un regreso a lo concreto: las fronteras, las naciones, la religi\u00f3n y la identidad.<\/p>\n
El desgaste epistemol\u00f3gico se combina con una mutaci\u00f3n moral del pensamiento. \u00abEl wokismo no es solo una consecuencia del posmodernismo blando, sino tambi\u00e9n de un puritanismo moral que llega desde Estados Unidos e impregna las universidades europeas\u00bb. Lo decisivo para Freire no es solo el contenido, sino la l\u00f3gica temporal que introduce: \u00abLa idea de que un error cometido hace quince a\u00f1os te condena para siempre\u00bb. Esa l\u00f3gica se traduce en clave religiosa: \u00abEs muy luterana: obsesi\u00f3n con el pecado y ausencia de redenci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Para Carlos Gran\u00e9s, el siglo XXI tiene un rasgo te\u00f3rico: la impugnaci\u00f3n de Occidente. El conflicto no es un accidente, sino un m\u00e9todo. \u00abLas l\u00f3gicas populistas de estos a\u00f1os usan dos estrategias casi equivalentes\u00bb, se\u00f1ala. \u00abLa derecha utiliza amigo-enemigo; la izquierda, opresor-oprimido\u00bb. En ambos casos, la pol\u00edtica se convierte en un tribunal moral. A ese giro se suma el retorno de una lectura civilizatoria del mundo. El 11-S marca un punto de inflexi\u00f3n. \u00abEntra Huntington y el ‘choque de civilizaciones’\u00bb. La pol\u00edtica deja de entenderse como gesti\u00f3n global y vuelve a formularse como conflicto identitario.<\/p>\n
En paralelo, se consolida otro libro decisivo del periodo: la propuesta multipolar de Alexander Dugin. \u00abLa tesis es volver a entender el globo en t\u00e9rminos de civilizaciones, no de multilateralismo\u00bb. Identidad, religi\u00f3n, etnia y civilizaci\u00f3n sustituyen a tratados y organismos supranacionales. En ese esquema, cada civilizaci\u00f3n tiene su centro y su derecho de expansi\u00f3n. No se trata solo de una teor\u00eda geopol\u00edtica, sino de una legitimaci\u00f3n ideol\u00f3gica del conflicto. Entra en escena el decolonialismo, en clave anglosajona. \u00ab’The Idea of Latin America’, de Walter Mignolo, populariza el decolonialismo en el mundo anglosaj\u00f3n, lo radicaliza y lo expande\u00bb.<\/p>\n
\u00abLa tesis es volver a entender el globo en t\u00e9rminos de civilizaciones, no de multilateralismo\u00bb<\/p>\n
La tesis, resume Gran\u00e9s, sugiere que Am\u00e9rica Latina era una suerte de para\u00edso previo y que todos los males -heteropatriarcado, esclavitud, persecuciones- llegan con Occidente. La consecuencia es una refutaci\u00f3n total de la tradici\u00f3n occidental. Con el trascurso de los a\u00f1os, se afina el vector tecnol\u00f3gico. \u00abCrece much\u00edsimo el aceleracionismo y la ‘dark enlightenment’\u00bb. Autores como Curtis Yarvin o Peter Thiel imaginan un colapso deliberado de la democracia liberal. \u00abNo proponen sociedades sin clases, sino ciudades-estado tipo Singapur, administradas por CEOs. Libertad de comercio y movimiento, s\u00ed; libertad pol\u00edtica, no\u00bb. Un autoritarismo nuevo, tecnificado y dist\u00f3pico.<\/p>\n
Ante este mapa, Alejandro Zaera describe el soporte material que vuelve veros\u00edmil ese horizonte. El giro no es solo ideol\u00f3gico, sino infraestructural. \u00abM\u00e1s que el arquitecto, interesa el hacedor: quien produce cosas f\u00edsicas, no quien solo comenta o etiqueta\u00bb. El ciclo centrado en el lenguaje y la identidad colapsa cuando reaparece lo material como l\u00edmite. Las plataformas tecnol\u00f3gicas operan como nuevas formas de poder. \u00abEmpresas como Amazon ya anticipan comportamientos; con suficientes datos, se podr\u00eda predecir el voto con alta probabilidad\u00bb.<\/p>\n
Todo ello conecta con el deterioro de la democracia liberal. \u00abEn los noventa pens\u00e1bamos que era irreversible. Hoy sabemos que no\u00bb. Freire lo formula con crudeza: \u00abLa democracia liberal es una anomal\u00eda hist\u00f3rica reciente y su supervivencia no est\u00e1 garantizada\u00bb. Aqu\u00ed entra la mirada econ\u00f3mica del periodista y analista John M\u00fcller. \u00abTenemos la sensaci\u00f3n de que hay menos democracia, pero no s\u00e9 si esa percepci\u00f3n est\u00e1 justificada\u00bb. Para \u00e9l, el problema no es tanto cuantitativo como cualitativo. \u00abEs posible que haya democracias de peor calidad, pero no necesariamente m\u00e1s dictaduras\u00bb. El gran hecho del periodo es otro: \u00abel retorno del Estado\u00bb.<\/p>\n
Ese retorno se manifiesta en las fronteras, la inmigraci\u00f3n, los aranceles y las cadenas de valor. La pandemia fue decisiva: \u00abMostr\u00f3 que depend\u00edamos de otros para mascarillas, respiradores o vacunas\u00bb. La reacci\u00f3n fue proteccionista. \u00abQuerer producir lo esencial dentro del propio Estado\u00bb. En ese contexto, China ocupa un lugar central. \u00abHa sido una fuente enorme de deflaci\u00f3n global\u00bb. Durante d\u00e9cadas, la inflaci\u00f3n fue baja porque China produc\u00eda barato. Ese equilibrio se rompe con la pandemia y la guerra de Ucrania. M\u00fcller subraya adem\u00e1s que ha ca\u00eddo la idea de una China neutral. \u00abControla puertos, infraestructuras y act\u00faa con una estrategia clara\u00bb. La seguridad econ\u00f3mica se convierte en coartada universal. La globalizaci\u00f3n no desaparece, pero muta. \u00abYa no es ingenua; se percibe como un proceso con ganadores y perdedores\u00bb. Y eso impone una nueva l\u00f3gica: \u00abLo que uno gana, otro lo pierde\u00bb.<\/p>\n
En la concepci\u00f3n del siglo XXI como rotonda -circuito de retornos, desprendimientos y aceleraciones-, el feminismo se despliega como un campo en tensi\u00f3n. En Estados Unidos, Judith Butler, quien concibe el g\u00e9nero como construcci\u00f3n discursiva, influye de manera decisiva. Frente a ese enfoque postestructural, Martha Nussbaum encarna un feminismo liberal y universalista centrado en derechos; Nancy Fraser analiza la deriva del feminismo hacia formas compatibles con el neoliberalismo; bell hooks propone la interseccionalidad, y Silvia Federici lo proyecta hacia una \u00f3ptica marxista.<\/p>\n
En la concepci\u00f3n del siglo XXI como rotonda -circuito de retornos, desprendimientos y aceleraciones-, el feminismo se despliega como un campo en tensi\u00f3n<\/p>\n
En Francia, el debate se articula en tensi\u00f3n con la tradici\u00f3n ilustrada. \u00c9lisabeth Badinter defiende un feminismo igualitario, laico y cr\u00edtico del esencialismo identitario, mientras Virginie Despentes representa un feminismo radical, cultural y provocador. Figuras como Fran\u00e7oise H\u00e9ritier aportaron una lectura antropol\u00f3gica estructural de la dominaci\u00f3n masculina, y Monique Wittig ha sido reactivada como referente del feminismo materialista radical.<\/p>\n
En Alemania, Alice Schwarzer ha sido una figura central del feminismo igualitario, mientras Seyla Benhabib y Rahel Jaeggi han desarrollado un feminismo democr\u00e1tico y cr\u00edtico del capitalismo. En Espa\u00f1a, Celia Amor\u00f3s y Amelia Valc\u00e1rcel representan un feminismo ilustrado, racionalista y universalista. Junto a ellas, Remedios Zafra ocupa un lugar singular: su aportaci\u00f3n no se centra en la identidad ni en la teor\u00eda normativa, sino en la cr\u00edtica del capitalismo digital, la precariedad y la autoexplotaci\u00f3n, especialmente en la experiencia femenina. Zafra act\u00faa como puente entre feminismo, tecnolog\u00eda y cultura, diagnosticando el malestar del siglo XXI desde el lenguaje, el tiempo y el cansancio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La democracia liberal parec\u00eda eterna, la globalizaci\u00f3n venturosa y la tecnolog\u00eda infalible. Veinticinco a\u00f1os despu\u00e9s, el tercer milenio se desajusta. El fil\u00f3sofo Jorge Freire abre el diagn\u00f3stico con una sospecha frontal. \u00abHay ideas que parecen muy innovadoras, pero son adaptaciones, simples traducciones\u00bb. En esa … genealog\u00eda de las promesas recicladas, destaca el transhumanismo, el altruismo eficaz de Will MacAskill o la \u00e9tica a largo plazo de Nick Bostrom. \u00abParten de intenciones nobles -la preocupaci\u00f3n clim\u00e1tica, la gobernanza global-, pero se concretan de forma vaga y tramposa. Es el utilitarismo de siempre, revestido de filantrop\u00eda\u00bb. Para el antrop\u00f3logo y ensayista Carlos Gran\u00e9s, el siglo XXI no ha inventado tanto como ha recombinado ideas previas. \u00abUn libro fundamental fue ‘La raz\u00f3n populista’, de Ernesto Laclau (2005). Ese libro rescata a Carl Schmitt y lo mezcla con la posmodernidad\u00bb. En ese punto se produce un giro decisivo. \u00abFrente al optimismo liberal de los noventa -cuando autores como Richard Rorty cre\u00edan posible prescindir de la verdad en nombre de la solidaridad-, Laclau introduce una l\u00f3gica antagonista. La pol\u00edtica se construye como un ‘nosotros’ que solo se consolida frente a un ‘ellos’. El pueblo deja de ser una realidad social para convertirse en una operaci\u00f3n …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4139,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-4138","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias"],"acf":[],"yoast_head":"\n